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Prácticas Artísticas Colaborativas: el artista y sus socios invisibles. Aída Sánchez de Serdio

el noviembre 21, 2010 en Política, Prácticas Colaborativas, Prácticas Curatoriales

http://www.centrohuarte.es/files/File/DHuarte_Revista_n3_julio_septiembre%202008.pdf

Em Rgencia

el noviembre 16, 2010 en Modelos de Gestión en Educación, Política

revista, con articulos interesantes. en la pagina 20 encontrareis el articulo FREE de Irit Rogoff, recomendable¡
Em Rgencia01 ESP

Texto Javier Rodrigo

el junio 16, 2010 en Curriculo Escolar, Legitimación, Modelos de Gestión en Educación, Noticias sobre educación, Pedagogías Invisibles, Política, Prácticas Colaborativas, Prácticas Curatoriales, Visita Guiada?

Os recomiendo la lectura de este texto antes de acudir al encuentro, como estará Javier, tal vez podríamos intercambiar con él pareceres. A mi, personalmente, me interesa conocer como recogen la información de los programas que llevamos en los museos y con que grado de conocimiento hablan las investigaciones.

Educational Javier Rodrigo

Micropolítica. Cartografías del deseo.

el junio 10, 2010 en Política

Enlace al libro para descargar o comprar

Principio Potosí. Sobre la relación entre producción de imágenes, hegemonía y violencia. Alice Creischer, Eduardo Schwartzberg, Max Hinderer

el junio 2, 2010 en Legitimación, Política, Prácticas Curatoriales

Exposición Reina Sofia. Mayo-septiembre 2010
Principio Potosí. ¿Cómo podemos cantar el canto del Señor en tierra ajena?

Alice Creischer, Max Hinderer y Andreas Siekmann.

Principio Potosí es un planteamiento de sentido ambiguo. “Principio” puede tener por un lado un significado temporal, un comienzo -la larga memoria de Potosí-; por otro lado, tiene también un significado técnico, como un principio mecánico, una regla, que se viene repitiendo en distintas coordenadas del tiempo-espacio global. Principio Potosí es también el nombre de un proyecto de arte contemporáneo, concretado en la exposición ¿Cómo podemos cantar el canto del Señor en tierra ajena? / Principio Potosí y en una serie de debates en el Museo Reina Sofía y en espacios de producción cultural alternativa.
link a la reseña en el Reina Sofía
Link a UNIA

Archivo: Sobre la legitimación y apropiación en el arte.

el junio 2, 2010 en Legitimación, Política, Prácticas Curatoriales

Vanessa Oniboni, planeó como estudio de fin de carrera un trabajo sobre la legitimación y apropiación en el arte, dentro del estudio hace una pequeña mención a la educación, que os trascribo en el documento adjunto.

Vanessa Oniboni

Os dejo también el link a su página web donde puede descargarse el texto completo:

http://arteydiscurso.com/

Archivo: Sobre la legitimación y apropiación en el arte.

el junio 2, 2010 en Legitimación, Política, Prácticas Curatoriales

Vanessa Oniboni, planeó como estudio de fin de carrera un trabajo sobre la legitimación y apropiación en el arte, dentro del estudio hace una pequeña mención a la educación, que os trascribo en el documento adjunto.

Vanessa Oniboni

Os dejo también el link a su página web donde puede descargarse el texto completo:

http://arteydiscurso.com/

Daniel Buren. ¿Es necesario enseñar arte?

el junio 1, 2010 en Legitimación, Política

En septiembre de 1968 Daniel Buren reflexiona sobre el papel del arte en la sociedad, sobre que legitima el arte y su relación con el poder y el conservadurismo. Podemos plantear si nuestra herramienta de trabajo a cambiado o la producción artística sigue padeciendo los sintomas que enuncia Buren. También cuestionar la reflexión crítica que como creador hace del “material” con el que trabaja. ¿Es extrapolable a la práctica educativa?

“La empresa de la alienación quedará acabada cuando “cualquiera” pueda participar de la cultura. Porque la cultura, y el arte, tal como se conciben en la actualidad, son, desde luego, el elemento más alienante. Porque aquí encontramos la virtud política e, incluso, intelectual del arte: la distracción. El arte que es sólo ilusión, ilusión de lo real, es necesariamente distracción de lo real, falso mundo, falsa apariencia de sí mismo. “El arte es la venda que se coloca sobre los ojos del espectador y no le permite volverse sobre la realidad, la suya o la del mundo” (Michael Claura).”

Dburen

Resistencias

el mayo 28, 2010 en Legitimación, Modelos de Gestión en Educación, Política

Uno de los peligros que corremos a la hora de hablar de legitimación es plantearla como algo natural y unidireccional, identificado con una idea de “sistema” abstracta e idealizada. Los nuevos modelos capitalistas, especialmente los vinculados con la cultura, poseen mecanismos de legitimación de la resistencia, o de asimilación de la resistencia dentro del proceso de legitimación del sistema. Desde la Internacional Situacionista se ha venido haciendo hincapié en los riesgos de plantear una “oposición” o “resistencia” y quedar convertidos en agentes de afirmación del status quo.

En la introducción de “Retóricas de la resistencia”, José Luis Brea problematiza el como “enfrentarse al sistema” o más bien “a que sistema”, señalando la capacidad de adaptación del pensamiento hegemónico y centrándolo en el mundo del arte y de las políticas culturales. No hay una mención específica a la educación pero podemos preguntarnos que papel ocuparíamos en ese panorama. 01_brea

Pierre Bourdieu. El campo literario. Prerrequisitos críticos y principios de método

el mayo 26, 2010 en Legitimación, Modelos de Gestión en Educación, Política

“La ciencia de un hecho intelectual o artístico encierra tres momentos necesarios y necesariamente ligados que es importante distinguir con claridad, aunque se inscriben en una relación de estricta implicación: primero, un análisis de la posición del campo literario o del campo artístico en el campodel poder; segundo, un análisis de la estructura de las relaciones objetivas entre las posiciones que ocupan en el campo de producción cultural de losindividuos o de los grupos colocados en situación de competencia por la legitimidad intelectual o artística; tercero, un análisis de los habitus, sistemas de disposiciones que son el producto de la interiorización de un tipo determinado de condición económica y social y a las que una posición yuna trayectoria determinadas dentro de un campo de producción cultural que ocupa una posición determinada en la estructura de las clases dominantes les proporcionan una ocasión más o menos favorables de actualizarse.” bourdieucampo

Dudas, preguntas. Delegitimando la legitimación en educación

el mayo 26, 2010 en Legitimación, Pedagogías Invisibles, Política, Prácticas Colaborativas

¿Es la educación un dispositivo legitimador? ¿Qué orden simbólico (des)legitima? ¿Tienen nuestras prácticas la posibilidad de transformar la estructura hegemónica? ¿Cómo? ¿Qué nos legitima para hacerlo?…

Cuando formulé las preguntas en el grupo me encontré con que estas dudas me conducían a nuevas preguntas. He estado buscando textos o referencias que hablen sobre los modelos legitimadores en educación y arte contemporáneo, las preguntas siguen emergiendo. Así que lo único que puedo hacer es escribir desde el rodeo, un circunloquio que me permita no dejarme atrapar en una estructura, o que muestre las contradicciones de estar atrapado ya ahí.

Si me remito a la sociología me encuentro con el concepto de “campo”, aplicado por Bourdieu en “Las Reglas del Arte. Génesis y estructura del campo literario” (incluyo un extracto del texto), que plantea como se construye las relaciones entre distintos agentes, pero también como se legitima a estos sujetos dentro de esa estructura. Mis dudas surgen sobre como se insertarían los públicos en este proceso y cual es nuestro papel en relación con ellos.

Al mismo tiempo estamos viviendo un momento de “legitimación” de la práctica educativa vinculada al arte contemporáneo, ya sea desde el papel que desempeña en las instituciones, sus vinculaciones con la propia producción de arte o las plataformas alternativas vinculadas con los modos de pensamiento contemporáneo. Hasta que punto el campo del arte está “reabsorbiendo” una práctica de disenso en su mecanismo legitimador, ¿podemos comportarnos como el resto de los agentes que forman parte del “campo artístico”?

No es cuestión de plantearnos una función legitimadora de las producciones contemporáneas, formamos parte de ese proceso tanto por exclusión como por afirmación, sino de preguntarnos cómo queremos insertarnos en esas estructuras de poder y que papel queremos desempeñar dentro de las mismas. ¿Una oposición a algunos planteamientos del sistema del arte debe adaptarse a su estructura para utilizarla o cuestionarla?

Este tipo de enunciados están íntimamente relacionados con el poder, tanto con las estructuras de poder como los modelos de interiorización del poder que hemos aprendido y asumido. Naturalizar el disenso es obviar que forma parte de la estructura, una contribución al espectáculo de la cultura.

¿Somos un servicio a la sociedad, agentes del cambio o ejecutantes de un ritual del arte? ¿Qué nos mueve a hacer lo que hacemos?

Celestine Freinet. La Cooperativa de Enseñanza Laica

el mayo 26, 2010 en Curriculo Escolar, Política

Es uno de los más importantes innovadores en la educación del siglo XX. Fue un maestro de pueblo, lo que le confirió el valor de que sus propuestas nacen de la realidad escolar cotidiana. Tras estudiar en Grasse, entre 1913-1919 ingresó en la escuela normal de maestros de Niza. La guerra del catorce (la Gran Guerra) le movilizó y en 1915, a los 19 años, es herido muy gravemente en un pulmón, de lo que nunca se recuperó completamente.

En 1920 consiguió el puesto de profesor adjunto en la escuela de dos clases del pueblo de Bar-sur-Loup, en los Alpes Marítimos, próximo a Grasse y a Vence. Introdujo la imprenta en la escuela e inició un movimiento de ámbito nacional mediante sus artículos en la prensa profesional y política y su participación en los congresos internacionales de la “Nueva Educación” o “Escuela Nueva”. Conoció a los maestros de entonces, Ferrière, Claparède, Bovet y Cousinet, y leyó los clásicos de la pedagogía contemporánea al preparar las oposiciones a la inspección primaria, que no aprobó. Se aleja entonces no sólo de la pedagogía tradicional, sino también de la nueva pedagogía, pese a la revelación que le supone la obra de Ferrière. Se interesa por el desarrollo de su pueblo natal, donde fundó una cooperativa de trabajadores para electrificar la población y es un activo miembro del sindicato y el Partido Comunista. En 1925 se trasladó a la URSS con una delegación sindical y allí conoció a la esposa de Lenin, Krupskaia, Ministra de Educación. Cuando en 1928 se va de Bar-sur-Loup a Saint-Paul-de-Vence, donde ha sido trasladado con su mujer Elise, ya ha iniciado la parte fundamental de su obra: la imprenta, la correspondencia interescolar, la cooperativa escolar y, a nivel nacional, la Cooperativa de Enseñanza Laica (CEL). Freinet ya es conocido tanto a nivel nacional como internacional por los congresos en los que participaba u organizaba.

Entre 1921 a 1935 el matrimonio Freinet profundiza y desarrolla el movimiento iniciado, pero sufre la hostilidad de un ayuntamiento derechista que consigue su traslado: los textos que escribían espontáneamente los alumnos criticaban a los notables del pueblo. Trasladados nuevamente a Bar-sur-Loup, no aceptan ese puesto a pesar de la buena acogida de padres y alumnos, dimiten y dedican todo su tiempo a desarrollar el movimiento y la Cooperativa de Enseñanza Laica, que se ha convertido en una verdadera empresa de producción de material y edición de documentos pedagógicos. Así nació la idea de una escuela libre experimental. En 1934 y 1935 Freinet, con el apoyo de los comunistas, consigue construir una escuela en Vence. Los alumnos son en su mayoría internos pertenecientes a las capas sociales desfavorecidas o a familias en apuros. Al empezar la Segunda Guerra Mundial se le considera peligroso por su militancia comunista y es internado en un campo de concentración, aunque después obtiene la libertad. Durante la guerra se une al maquis del Briançonnais y posteriormente lo dirige. Tras la liberación preside el Comité de Liberación de los Altos Alpes y reanuda su actividad en Vence.

En 1948, la Cooperativa de Enseñanza Laica se transforma en “Instituto de la Escuela Moderna”, que se instala en Cannes como un centro importante de fabricación y difusión de material pedagógico. En 1953 Freinet es expulsado del Partido Comunista, del que disiente. Falleció en Vence en 1966.

Su pedagogía cuajó en una amplia red de educadores en muchos países. Concretamente en España, en 1961 Herminio Almendros, inspector de la enseñanza en Lérida, difundió las prácticas de Freinet creando así la Cooperativa Española de la Imprenta en la Escuela. Se editó posteriormente la Revista Colaboración donde se celebraron diversos Congresos, acudiendo este autor a un par de conferencias en la Escuela de Verano de Barcelona (1933). A causa de la Guerra Civil Española muchos de estos maestros tuvieron que exiliarse, y este fue el motivo de la expansión de la Pedagogía de Freinet en Latinoamérica. En la actualidad hay varios movimientos de renovación pedagógica inspirados en la pedagogía Freinet, y entre ellos destaca el Movimiento Cooperativo de Escuela Popular (MCEP), que pertenece a la FIMEM, o Federación Internacional de Movimientos de Escuela Moderna.

Freinet estuvo influido por las corrientes obreras y socialistas. De ahí su militancia sindicalista y la base marxista de su discurso, las críticas a la sociedad capitalista y sus propuestas de una Educación por el Trabajo, de una Escuela del Pueblo y de una Pedagogía Popular y Moderna. Si bien los aspectos fundamentales de orientación pedagógica de este educador constituyen una dura crítica a la escuela tradicional, también realiza críticas a la Escuela Nueva. Considera que ésta disfruta de unas condiciones económicas y ambientales muy favorables de las que se ven privadas la mayoría de las escuelas públicas.
Las técnicas de Freinet
Las técnicas de Freinet constituyen un abanico de actividades que estimulan el tanteo experimental, la libre expresión infantil, la cooperación y la investigación del entorno. Están pensando sobre la base funcional de la comunicación. Destacan:
* El texto libre: es el texto realizado por el niño y niña a partir de sus propias ideas, sin tema y sin tiempo prefijados. Se desarrolla siguiendo las fases siguientes: la escritura del texto, que constituye una actividad creativa e individual; la lectura ante todo el grupo, con lo que se trabaja la entonación, la modulación de la voz; el comentario de texto de forma colectiva; y otras técnicas como la impresión y reproducción de los textos para la revista escolar y la correspondencia. “No a los libros de textos”.
* La revista escolar: la cual se origina con las producciones infantiles y se realiza a partir de la propia organización del trabajo.
* Los planes de trabajo: tienen sentido en una planificación colectiva con el alumnado, planificación que viene determinada por unas decisiones de grupo que, a su vez, están insertas en la planificación general del curso.
* Las conferencias: pretenden propiciar, en el marco del grupo–clase, las críticas a la realidad por parte del alumnado y su posterior estudio.
* Biblioteca de trabajo: el material se clasifica de acuerdo con la dinámica y las necesidades de consulta de los niños-niñas, que acceden libremente a él, pero también se responsabilizan de ordenarlo y controlarlo.
* La asamblea de clase: es el espacio y tiempo destinados a plantear problemas y buscar medios para su resolución, para planificar y posibilitar la realización de proyectos. Educa la función de planificación y de revisión del trabajo y de la vida del grupo–clase.
* La correspondencia escolar.

Aplicar las técnicas Freinet significa dar la palabra al alumno, partir de él, de sus capacidades de comunicación y de cooperación.
página web

enlace a un video del fragmento de la película L’ecole Buissoniere. Que narra la vida y trabajo del pedagogo francés.

[
l'Ecole buissonière
Cargado por sanglolion. – Mira más videos de TV y películas.]

La Tiranía de la Falta de Estructuras

el mayo 18, 2010 en Legitimación, Modelos de Gestión en Educación, Política

Os propongo esta lectura de Jo Freeman, una de las feministas que comenzó a cuestionar el modelo asambleario de los grupos de mujeres de los 70, al entender que se estaban repitiendo los mismos modelos de exclusión y rigidez pero desde “las bases” .
Me parece interesante para comenzar a pensar en como cambiar estructuras sin caer en la tiranía de la “falta de estructura”, un concepto muy setenta que pienso que no funcionó y debemos revisar.

La Tirania de la Falta de Estructuras. Jo Freeman

Paulo Freire: Educación y política

el mayo 17, 2010 en Noticias sobre educación, Política

Ferrer I Guardia. La Escuela Moderna

el mayo 14, 2010 en Política

Ferrer nació en Alella (Barcelona) el 10 de enero de 1859. Pertenecía a una familia de pequeños propietarios rurales, católicos y monárquicos. Por razones familiares, fue a vivir a Barcelona y entró a trabajar con un comerciante de harina de Sant Martí de Provençals. Aún no tenía quince años cuando el comerciante le inscribió en clases nocturnas, iniciándole en los ideales republicanos. Durante la I República, Francisco Ferrer participó con entusiasmo en experiencias de educación popular. Durante los años siguientes el joven autodidacta estudió a fondo el ideario de Pi y Margall y conoció las doctrinas de los internacionalistas. El vanguardismo de su enseñanza le causará la animadversión del poder del Estado y de los sectores más retrógrados de la Iglesia. Su ilusión por llevar su proyecto adelante será castigado con la muerte. Acusado de ser el dirigente de la revuelta popular que se desarrollaba en Barcelona, conocida como “Semana Trágica”, es fusilado en 1909 en Montjuich tras un Consejo de Guerra. En España y otros paises se alzan protestas contra la ejecución, exigiendo la revisión de la sentencia y provocando la caida de Antonio Maura y su gobierno. Un año después el Congreso de los diputados reconoce su inocencia. A través de las imágenes rodadas y de archivo, se reconstruye la vida de Francisco Ferrer Guardia, su formación ideológica y los avatares y vicisitudes que hubo de afrontar para llevar adelante su obra

Este blog cree que eres una educadora de museos de artes visuales….

el mayo 11, 2010 en Pedagogías Invisibles, Política

El grupo de trabajo Pedagogías invisibles nace de la obra de la autora norteamericana Elizabeth Ellsworth, en concreto de su libro Posiciones en la enseñanza (Akal).  En este libro la autora renueva los obsoletos concpetos pedagogicos que son utilzads en muchos contextos educativos y lanza una serie de ideas innovadoras.  La mas importante es el concepto de direccionalidad pedagogica. El concepto direccionalidad tiene que ver con como los emisores crean sus mensajes sobre ideas preconcebidas acerca de quien es su receptor. En educacion , esto tiene que ver sobre como los docentes elaboramos los curriculums sobre nuestra idea de estudiante ideal o sobre como los museos adaptan sus herramientas en base a ese visitante ideal…..http://pedagogiasinvisibles.tumblr.com/

Cuelgo dos fotos de dos museos: me gustaría que me dijeséis cuál es le menasaje que cada uno de estos holls de entrada está dando.

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